Как избавиться от печали: психологические методики, рабочие схемы, рекомендации – определение, чем опастно состояние, как избавиться

Содержание

определение, чем опастно состояние, как избавиться

Вам знакомо состояние, когда утром просыпаешься уже уставшим? Когда абсолютно нет желания идти на работу или что-то делать? Хочется лечь в кровать и не двигаться? Несомненно, такие ощущения испытывали многие. И если они не связаны с физическими заболеваниями, можно говорить об унынии. Что это и как с ним бороться?

Что такое уныние

уныние

Уныние – это состояние, предшествующее депрессии. Для него характерно плохое настроение, апатия, подавленность. Пропадает интерес к происходящему вокруг и желание общаться с родными и близкими людьми.
Условно признаки уныния можно разделить на 3 группы: эмоциональные, поведенческие, мыслительные. К первым относятся:

  • жалость к самому себе, обида;
  • пессимистический взгляд на будущее;
  • непреходящая тревога;
  • предчувствие чего-то плохого;
  • низкая самооценка;
  • отсутствие радости от любимых занятий и развлечений;
  • абсолютное безразличие к людям и событиям вокруг.

Изменения в поведении выглядят так:

  1. Человек больше не принимает активного участия в работе и семейных делах.
  2. Исчезает желание проводить время с друзьями и родственниками.
  3. В попытке уйти от реальности «больной» употребляет большое количество спиртных напитков или даже наркотики.

Сознание тоже сильно меняется. Человек в унынии сталкивается с рядом неприятных симптомов:

  • трудности с концентрацией внимания;
  • сомнения в правильности принятого решения или сделанного выбора;
  • отсутствие целей и смысла жизни;
  • заторможенность мыслительного процесса.

Хандра и отчаяние сказываются даже на физическом состоянии. Они провоцируют развитие бессонницы, потерю аппетита, быструю утомляемость и постоянную усталость.

Ольга, которая не так давно справилась с унынием и вернула радость жизни, рассказала о том, как развивалось «болезнь». За несколько месяцев до апогея она почувствовал некий дискомфорт. Он проявлялся в недовольстве тем, что происходило вокруг, беспричинной слезливости и жалости к самой себе. Ситуация усугублялась проблемами на работе, со здоровьем и лишним весом.

С течением времени Ольга начала замечать, что ее совсем не радуют былые увлечения. Из сознания исчезли абсолютно все идеи. Появились трудности даже с подписанием праздничной открытки. Ежедневный выход на работу превратился в пытку. И это еще не самые страшные изменения. Близкие и родные люди стали казаться врагами, которые специально отказываются от встреч и разговоров. Хотя на самом деле у них не было времени из-за каких-то личных дел.

Чем опасно состояние уныния

Как видно из приведенного выше примера, человек теряет смысл жизни, радость от работы и общения с друзьями и хорошие взаимоотношения в семье. Со временем ситуация становится еще сложнее. Начинается депрессия, которая рано или поздно приведет к необдуманным действиям или ухудшению физического состояния. В особо тяжелых случаях появляется желание покончить с собой.

У кого чаще всего встречается уныние

уныние женщины

В большинстве своем это успешные, добившиеся определенных высот люди. Они правильно размышляют, ставят и достигают цели, отводят достаточное время саморазвитию. Но в какой-то момент начинают считать себя лучше всех окружающих. Они критикуют тех, кто ведет себя по-другому. В результате растет внутреннее негодование и неудовлетворенность. А это прямой пусть к унынию и депрессии.

Жизнь без уныния и отчаяния на физическом уровне

Главная причина появления печали и тоски – ухудшение здоровья. Несбалансированное питание, недостаток солнечной энергии, малоподвижный образ жизни, авитаминоз – все это провоцирует развитие уныния.

Недостаточное питание или перекусы на бегу приводят к развитию многих серьезных заболеваний. Правильное меню, наоборот, помогает улучшить состояние здоровья. Именно поэтому нужно пересмотреть меню, добавив в него больше свежих фруктов и овощей. Если анализ крови показал, что этого недостаточно, принимайте витаминные комплексы или БАДы. Но перед этим проконсультируйтесь с врачом. Самолечение часто имеет обратный результат.

Улучшить состояние поможет и физическая активность. Прогулки на свежем воздухе и умеренные занятия спортом восполняют дефицит кислорода и витамина. Они повышают выносливость, а также улучшают обмен веществ. Поэтому как можно чаще выходите на улицу. По возможности включите в распорядок дня анаэробные нагрузки, например, бег, плаванье и езду на велосипеде.

Выход из уныния на социальном уровне

уныние на социальном уровне

В этом случае проблемы начинаются из-за того, что жизнь не оправдала ожидания. Возникает ощущение, что она проходит мимо. Семьи нет, денег заработать не получается, до успеха тоже далеко. Эти обстоятельства провоцируют появление ощущения бесполезности для общества. Со временем оно лишь усугубляется, давая место депрессии. Как быть?

Есть несколько способов, как бороться с унынием на социальном уровне. Для начала подумайте, почему у вас не получилось реализоваться. Виноваты ли здесь обстоятельства или ответственность лежит на собственной лени, неуверенности в себе и отсутствии силы воли и мотивации? Важно максимально честно ответить на этот вопрос. А потом, в зависимости от результата, начинать действовать.

Не хватает денег. Попробуйте сменить сферу деятельности. Не получается найти вторую половинку. Постарайтесь расширить круг знакомств, поработать с самооценкой, изменить стиль поведения или манеру общения. Выход есть всегда. Как только вы увидите первые успехи, появится уверенность в себе, а вместе с ней чувство легкости. Они помогут побороть уныние и хандру.

Как избавиться от уныния на интеллектуальном уровне

Здесь причина хандры – отсутствие планов и идей. Изменить ситуацию легко. Поставьте перед собой какую-то цель. Не обязательно глобальную. Может быть, Вы давно хотели изучить иностранный язык или прочитать интересную книгу. Пришло время осуществить эту затею. Или, например, повысить квалификацию в профессиональной сфере. Прямо завтра запишитесь на специализированные курсы.

Наличие целей помогает обрести смысл жизни и, как следствие, избавиться от плохих мыслей.

Преодоление уныния и тоски на духовном уровне

уныние на духовном уровне

Согласно религиозным учениям, уныние – это грех. И его преодоление должно стать первоначальной целью для каждого человека.

Печаль появляется из-за страха перед будущим и смертью. Избавиться от нее можно, если научиться жить в настоящем времени. Попробуйте не заглядывать на 2,3,5 или 10 лет вперед. Беспокойство не приведет ни к чему хорошему. Лучше оставить это время для саморазвития, наполнения души знаниями и хорошими качествами.

Как избавиться от уныния и печали

Способов, как избавиться от уныния, много. Условно их можно разделить на 3 группы.

Помощь для тела

В первую очередь ограничьте общение с теми людьми, которые забирают силы. Их еще называют энергетическими вампирами. После встреч и разговоров с ними ощущаются упадок сил, тревога, апатия и ухудшение физического состояния.

Попробуйте общаться только с теми, кто вызывает исключительно положительные эмоции. Разговоры с ними должны приносить радость и заряжать позитивом. Если же разговор резко меняет направление, не бойтесь остановить его и уйти.

Есть еще ряд советов, которые помогут улучшить общее состояние души и тела:

  1. Если есть возможность, запишитесь на курс или хотя бы сеанс массажа. Мягкие прикосновения, расслабляющая атмосфера, приятные ароматы – все это поможет снять стресс, успокоиться и настроиться на позитив. Заменить массаж можно походом в баню.
  2. Займитесь спортом. Не обязательно идти в тренажерный зал или на стадион. Достаточно выделить несколько минут на утреннюю зарядку. Сделайте 5-10 раз приседания, по 7 наклонов в каждую сторону, попрыгайте на месте. Даже такая физическая активность взбодрит, улучшит настроение и общее самочувствие.

Бороться с унынием следует даже через «не хочу». Помните знаменательную фразу из социальных сетей о том, что при отсутствии сил нужно лечь и лежать в направлении цели? Примерно так и необходимо действовать. Только в таком случае получится увидеть результат.

Помощь для души

По мнению психологов, лучший способ избавления от уныния – чтение. Истории жизни всегда увлекают. Особенно, когда они рассказывают о тех, кто добился успеха.

Если не любите читать, смотрите добрые, душевные фильмы или слушайте приятную музыку. Важно, чтобы любое занятие наполняло вашу душу теплом и положительными эмоциями.

Также нужно искоренить страхи и обиды. Возьмите чистый лист бумаги и ручку. Запишите, что Вас тревожит на протяжении длительного промежутка времени. Не пытайтесь что-то скрыть или о чем-то умолчать. Будьте откровенны и честны перед собой. После сожгите бумагу или разорвите ее на мелкие кусочки, проговаривая при этом каждую написанную фразу.

Духовная помощь

В этом вопросе главное – найти смысл жизни и свое предназначение. После подумайте, чего бы вы хотели достичь в ближайшем будущем или, например, через 5 лет. Определились с желаниями? Теперь ставьте большие и маленькие цели. Идите к ним не спеша, но уверенно.

Для мотивации поставленные цели можно записать в отдельную тетрадь. Разделите их на 2 группы по срокам и важности. Время от времени сверяйте действия с написанным. Отмечайте, чего вы уже достигли, а над чем еще нужно поработать.

А как быть, если из-за уныния все желания пропали? Попробуйте открыть себя заново. Беритесь за любое дело, к которому лежит душа. Так методом проб и ошибок вы поймете, что интересно, а что нет, что приносит удовольствие, а что вызывает раздражение. Благодаря этим действиям, Вы сможете взглянуть на жизнь и самих с другой стороны.

Полезные советы по избавлению от уныния

советы по избавлению от уныния

Существует ряд рекомендаций, следование которым наполнит жизнь счастьем и радостью:

  1. Чаще бывайте на улице. По возможности ходите в походы, устраивайте пикники или просто прогулки в парке.
  2. Питайтесь правильно. Исключите из меню жирные, острые, копченые блюда, а также спиртные напитки. Замените их свежими фруктами и овощами. Следите за питьевым режимом.
  3. Постарайтесь наладить отношения с родными и близкими, коллегами по работе и друзьями.
  4. Учитесь зарабатывать деньги. Стабильность в финансовом плане – новые возможности.
  5. Делайте добрые дела. Они помогут почувствовать себя полноценной часть этого мира.
  6. Не забывайте о благотворительности. Не обязательно сразу бросаться в крайности. Начните с малого. Пусть это будет пакетик корма для бездомного котенка или поиск дома для дворовой собаки. Такая помощь не будет накладной для семейного бюджета. Однако она принесет удовлетворение и радость.
  7. Если уныние – следствие скуки и тоски, нужно как можно быстрее заняться любым полезным делом. Это может быть работа, хобби, новые знакомства, посещение групп по интересам и т.д. Такая занятость не даст заскучать, вытеснит из головы плохие мысли и поможет в борьбе с унынием.
  8. Не смотрите фильмы ужасов и тяжелые, мрачные драмы. Замените их добрыми семейными картинами.
  9. Балуйте себя после достижения каких-то целей или просто так для улучшения настроения. Делайте приятные покупки и сюрпризы для близких людей. К примеру, купите торт. Забудьте на мгновение о диетах и правильном питании. Получайте удовольствие и положительные эмоции. Они помогут избавиться от хандры и забыть об обидах и страхах.
  10. Не жалейте себя. Жалость – плохое качество. Она приводит сначала к унынию, а потом к отчаянию. Лучше спокойно принимать все, что происходит в жизни, извлекать из этого уроки и делать выводы.

Если перечисленные советы не изменили ситуацию, скорее всего, стоит обратиться к психологу. Не затягивайте с этим, иначе потом придется бороться с серьезными последствиями.

Заключение

Помните Ольгу, о которой рассказывается в начале статьи? Так вот, она справилась с унынием. Ей помогли новые увлечения (вышивка), занятия спортом (участие в марафоне), анализ внутреннего состояния. В результате она выбралась из ямы, в которую сама же себя и загнала. Вы тоже сможете победить уныние. Откройте себя и свою душу для положительных эмоций, читайте, развивайтесь, общайтесь с приятными людьми и природой. Помните, Вы знаете себя как никто другой.

советы по избавлению от уныния

Автор статей по саморазвитию и психологии отношений.

Об унынии, тоске и лености / Православие.Ru

Оптинские старцы предостерегали от уныния, тоски, лености. Преподобный Амвросий писал об унынии:

«Уныние значит ту же лень, только хуже. От уныния и телом ослабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молиться; в церковь ходишь с небрежением; и весь человек ослабевает».

Преподобный Варсонофий описывал это состояние так:

«Словно чума, как некая душевная болезнь, нападает на всех уныние, тоска, жизнь становится немила, не хочется ничего делать».

Причины уныния и тоски

Преподобный Амвросий подробно объяснял, от чего бывает уныние, и напоминал слова святых отцов о тоске как о кресте духовном:

«Тоска, по свидетельству Марка Подвижника, есть крест духовный, посылаемый нам к очищению прежде бывших согрешений. Тоска происходит и от других причин: от оскорбленного самолюбия или от того, что делается не по нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами; от стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша в Промысл Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь. А верою и надеждою мы часто бываем скудны, от того и томимся».

Старец пояснял, что уныние, этот нелегкий духовный крест, слагается из неудобств, окружающих человека и препятствующих исполнению желаемого:

«Это один из нелегких крестов духовных, которые посылаются хотящим спастись и иногда и не хотящим. Тоска ваша слагается из неудобств, вас окружающих и препятствующих исполнению желаемого».

Преподобный Антоний писал, что причиной уныния может быть недостаточность молитвы и духовного чтения:

«Вы мало молитесь Богу и редко когда читаете, я жалею о том, ибо у вас на всё прочее есть время, а на молитву и чтение нет его. От этого-то вы и чувствуете в себе уныние и тоскливость, и беспокойство о своей неизвестности, и недоверчивость. А когда будете чаще пребывать в молитве и печаль свою во всём возлагать на Господа Бога и уповать на Его всесильную помощь, тогда Он и успокоит вашу душу».

Возникает порочный круг, когда человек, оставивший молитвенное правило и духовное чтение, теряет благодать, впадает в уныние и уже не может заставить себя помолиться или почитать духовные книги.

«Как неизбежны осень и зима…»

Преподобный Амвросий писал о том, что и уныние, и душевная тоска неизбежны так же, как неизбежны осень и зима:

«Ты жалуешься на мрак душевный. На это отвечаю тебе словами преподобного Макария Египетского, который говорит, что тело человеческое создано из земли, а для земли, чтобы она произращала плоды, потребны не одна весна и лето, а также осень и зима и еще не всегда ясная погода, а потребен и дождь попеременно. Если бы всегда была жаркая погода, тогда бы всё погорело; если бы всегда был дождь, тогда бы всё попрело. Также потребны не только сильные ветры, но по временам и самые бури, чтобы проносили гнилые и заразительные застои воздуха в гнилых местах».

Уныние и тоска тяжелы для души человека, как потрясения, но без потрясений не может христианин приносить духовных плодов:

«Подобные потрясения потребны для человека-христианина, носящего земляное тело, с которым связана его бессмертная душа. Без таких потрясений христианин не только не может приносить духовных плодов, но может погибнуть от возношения, что и случилось с падшими ангелами. Итак, лучше будем смиряться при наших немощах и неисправности нашей, прося помилования от Господа единым Его милосердием».

Как бороться с унынием, тоской, леностью

Можно ли бороться с унынием или только терпеть как крест духовный? Старцы Оптинские объясняли, что бороться с унынием нужно посильным трудом, псалмопением и молитвой. Если уныние не проходит или только несколько ослабевает, то нужно запастись терпением.

Преподобный Лев на вопрос «Как избавиться от угнетения духа уныния?» отвечал так:

«Вероятно, ты увлекаешься к нему собственною волею. Если оставишь самораспоряжение и будешь начинать всякое дело с благословением Божиим, то с благословением пожнешь мир душевный и прочие плоды Святого Духа. Если оставишь совершенно свою волю, то никогда не будешь ощущать тягостного мрака уныния.

…Уныние преследует всех; даже в великих людях уничтожает спасительные плоды трезвения. Но в простом и истинном послушнике оно не должно иметь места. Кто себя отвергся с упованием на Бога, о чём когда будет унывать? В таковом врагу оскудеша оружия в конец».

На письмо о тоске, унынии старец Лев советовал просить помощи у Бога, молиться, терпеть и не быть в праздности:

«Что ж с этим делать, надобно терпеть, молиться Богу, просить от Него помощи, заниматься рукоделием и не быть в праздности, от которой не только скука, но и многие пороки приходят».

Преподобный Антоний учил разогревать свой дух чтением духовным, памятью вечности, молитвой:

«Вы жалуетесь, что неспокойны в духе и рассеянны. В таком случае не должно вовсе расслабевать, но дух свой разогревать то чтением духовным, то памятию вечности, то молитвою хотя краткою, говоря ко Господу: “Рассеянный мой ум собери, Господи, и ожесточенное сердце мое страхом Твоим смири и помилуй мя!” Ибо мы без помощи Божией ничего не сильны сделать, даже и с мухами не сладим, не точию с невидимыми врагами».

Те же духовные лекарства прописывал преподобный Макарий:

«…предлагаю совет против уныния: терпение, псалмопение и молитва».

Преподобный Амвросий также советовал для борьбы с унынием использовать труд и молитву, терпение и смирение. По своему обыкновению старец наставлял своих чад меткими и образными присказками:

«Скука унынию внука, а лености дочь. Чтобы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись, тогда и скука пройдет, и усердие придет. А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь».

Преподобный Амвросий учил при унынии думать о том, что мы и недостойны лучшего, от чего сразу же чувствуется облегчение брани:

«Когда найдет хандра, не забудь укорять себя; вспомни, сколько ты виновата пред Господом и перед собою, и сознай, что ты недостойна ничего лучшего, и ты тотчас почувствуешь облегчение. Сказано: многи скорби праведным; и: многи раны грешным. Такова жизнь наша здесь: всё скорби и скорби; а ими-то и достигается Царствие Небесное. Когда будешь непокойна, повторяй чаще: взыщи мира и пожени и».

Старец Амвросий предлагал также в помощь от печали, тоски и уныния прочесть письма святого Иоанна Златоуста к его духовному чаду диаконисе Олимпиаде:

«В помощь избавления от безотчетной печали советую вам прочесть письма святого Златоуста к Олимпиаде… Если сумеете написанное там приложить к своим обстоятельствам, великую получите пользу духовную».

Унывающему чаду преподобный Иосиф писал:

«От рассеянности и празднословия воздерживайся трудом с молитвою Иисусовой, а от уныния спасайся плачем о грехах».

Старец Варсонофий наставлял всячески гнать от себя уныние и рассказать о нем своему духовному наставнику:

«Нужно укорять себя за свои немощи и смириться, но всячески гнать от себя уныние, расслабление. Что бы ни случилось, унывать не нужно, а сказать всё старцу».

Не поддаваться искушению

Иногда человек, мучимый унынием, отказывается даже от посещения храма Божия, от причастия под предлогом недостоинства своего. Поступать так нельзя ни в коем случае. Это бесовское искушение. Преподобный Макарий наставлял унывающего, который писал о том, что недостоин причащаться:

«Вы жалуетесь на уныние и безнадежие, коими считая себя недостойным священнослужения и приобщения святых таин. О сем, сколько мог, лично с вами беседовал и теперь скажу в ваше утешение: кто посмеет считать себя достойным столь великого служения величеству славы Божией и приобщения пречистых Его таин тела и крови?»

Старец напоминал слова святых Василия Великого и Иоанна Златоуста:

«Когда уже великие мужи и святые Василий Великий и Иоанн Златоуст не краем языка, но в чувстве сердца взывали к Господу, первый: “Веем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистого тела Твоего и честныя крове Твоея”; второй: “Вем, яко несмь достоин, да под кров мой внидеши”, то что мы можем о себе сказать или помыслить?»

Такие советы давали Оптинские старцы для борьбы с унынием, тоской и леностью. Наставления Оптинских старцев полезно всегда иметь под рукой и при необходимости перечитывать.

Как избавиться от печали эмоционально чувствительному человеку?

Эмпатия – это благословение и проклятие одновременно.

Автор Клубер На чтение 8 мин. Просмотров 1.2k.

Многие люди испытывают дискомфорт на протяжении всей жизни из-за морально-психологических проблем. Ощущение грусти без ведомых на то причин может тянуться с самого детства. Но как с этим бороться?

Практически все люди считают, что это явные признаки депрессии, которая настигла их в связи с тяжелой работой или трудностями в личной жизни. Они начинают сомневаться в своих силах, не подозревая, что главная причина их нынешнего состояния – это эмпатия. Из-за повышенной чувствительности возникают периодические головные боли или же мигрень. Всё это лишает людей шанса жить нормальной жизнью.

Специалисты в области психологии часто сталкиваются с людьми, которые страдают от вышеуказанных проблем. Эмпаты вынуждены бороться не только с частыми головными болями, но и с моральными переживаниями, которые вызваны сильной связью с окружающими их людьми и миром в целом. На протяжении всей жизни они осознанно ищут первопричину таких эмоций, которые заставляют их съеживаться при малейшем прикосновении, зрительном контакте, запахе или вкусе, затрагивающих их внутренние струны.

Эмпатия – это благословение и проклятие одновременно. С одной стороны, у человека есть возможность ощущать окружающий мир куда глубже остальных, включая его красоту, магию и любовь. Но с другой стороны, эмпатия обостряет чувства ко всему негативному. Мрак, безумие и жестокость этого мира становится явным и от этого невыносим. Когда мы становимся слишком поглощены одной из двух сторон, мы подвергаем себя огромному риску. Закрываясь от положительных эмоций, которые возникают от видения прекрасного, человек начинает замечать лишь негатив. По сути, проблема чувствительных людей заключается не только в самой эмпатии, но и в том, что они бессознательно отделяют себя от совершенно другой счастливой жизни. Отсюда и появляются проблемы с психологическим здоровьем.

Почему появляется ощущение глубокой печали?

Глубокая печаль возникает в жизни человека по многим причинам: в связи с пережитой трагедией, травмой, химическим дисбалансом в организме. Но для чувствительного человека глубокая грусть обычно экзистенциальна. Другими словами, он сам оплакивает свое текущее состояние: свое отношение к жизни и наоборот.

Нередко это ощущение начинает проявляться с самого детства, когда ребенок не заинтересован в общении с ровесниками и острее воспринимает окружающий мир. Будто, он решил для себя, что он существует «отдельно» от остальных. Некоторые психологи называют такое состояние фундаментальной травмой, поскольку она затрагивает не какую-то определенную часть, а саму основу восприятия. Из-за этого такие люди начинают становиться на путь страдания.

Когда мы определяем себя, как отдельную часть внешнего мира, будто мы являемся лишь изолированным островом, мы начинаем развивать эмоциональные и психологические комплексы. Мы начинаем думать о том, что «Я другой», «Я слаб», «Мне жаль, что я не могу быть частью чего-то», «Мне жаль, что я не чувствую себя как дома», «Мир не может мне ничего предложить» и т.д. Все эти чувства и убеждения происходят от бессознательного поведения. Человек сам настраивает себя на то, что он не такой как все, поэтому он не может быть такой же частью мира. По сути, это искривлённое понимание действительности.

Отрицание реальности и возведение вокруг себя абсолютно ненужного барьера приводит к изменениям в поведении. Признаки наличия вышеуказанных проблем выражаются в словах, внешности, действиях, желаниях, убеждениях, восприятии, а также в принятии самого себя. Чувствительные люди уже изначально настраивают себя к большому напряжению. Они остро реагируют на такие негативные факторы, как ревность, предательство, неуверенность и ненависть. Ещё острее сказывается напряженность между ними и окружающей средой, за счет таких вещей, как насилие, жадность, разрушение и т.д. Никуда не спрятаться и от внутренних переживаний, возникающих из-за ощущения позора, страха, изоляции, а также голода к более принятому социальному образу.

Чем более чувствительными мы становимся к концу дня, тем более остро мы реагируем на все происходящее в нашей жизни. Все самое плохое, с чем мы сталкиваемся, делает нас уязвимыми. Мы ощущаем себя разрушенными, будто у нас отняли что-то важное.
Но такая чувствительность – это дар, который наделяет человека отличным интеллектом, с которым мало может кто сравниться.

Как найти свет, находясь во тьме

Когда мы говорим о несчастье или подавленности, обычно мы хотим избавиться или освободиться от этого. Но правда в том, что эти ощущения не являются врожденными «плохими» вещами, от которых необходимо избавиться. Вся проблема заключается лишь в том, как мы сами относимся к ним. Либо мы открываемся для всего «плохого» и учимся, либо пытаемся сопротивляться, подвергая себя боли, ненависти и прочим чувствам.

Единственная проблема эмпатов – это избегание всего того, что они считают плохим. Да, эти вещи действительно могут привести к негативным последствиям. Но разве мы учимся не на собственных ошибках и «плохом» опыте? Репрессия, избегание и возмущение – это единственный «грех» чувствительных людей. Это вредит их благополучию не только в краткосрочной, но и в долгосрочной перспективе. Правда в том, что каждый человек может чувствовать себя несчастным. Но это не значит, что нужно драматизировать проблему, саботируя собственное счастье. Жалость к себе порождает осознание того, что вам разрешено чувствовать грусть. Поэтому человек не пытается сделать что-то, чтобы избежать этого в дальнейшем. Но грусть и все сопутствующие её факторы – это нормальные эмоции. Порой, они необходимы человеку. Это опыт, который помогает человеку усвоить жизненный урок, который преподнесла ему судьба.

Главный урок, который должны усвоить чувствительные люди – это то, что они не являются теми, кем они привыкли себя считать. Хоть эмоции могут заставить их чувствовать себя особенными, это отгораживает их от более важных вещей. Все кроется гораздо глубже: в ощущениях, мыслях или воспоминаниях. Это и есть та правда, которая определяет человека. И принятие этих фактов разрушает ложную сложившуюся самооценку, наделяя человека свободой, спокойствием и миром.

Итак, как же найти эту правду? Как мы определяем для себя то место, которое называем домом, где мы можем расслабиться и отдохнуть. Проблема заключается лишь в нашем желании искать ответ. Мы пытаемся думать, чтобы излечить разум, но это так не работает. Вместо этого мы можем позволить испытать себе тяготы жизни в чистом виде. Вся боль и пустота, без излишней драматизации, позволит набраться опыта. Не нужно изолироваться, испытывать ненависть к этим чувствам или как-то скрывать их. Вы должны осознанно пропустить их сквозь себя.

Сознательно испытывая боль, не сопротивляясь ей каким-либо образом, вы откроете для себя нечто новое: внезапно, боли больше не будет. Она исчезнет, будто испарилась под воздействием солнца. Единственный способ, который может позволить вам ощутить это – испытать все на собственном опыте. Но что же произойдет после того, когда боль уйдет? Тишина. Глубокая, чистая, любящая тишина, которая существует вместе с каждой вашей эмоцией, мыслью, верой и ощущениями. Эта тишина также известна как «Бог», «божественность», «жизненная сила», «нирвана», «вечность», «единство» и «сознание». Как бы парадоксально это ни звучало, только пройдя через тьму, вы сможете достичь света.

Ваша чувствительность – это дар и проклятие, потому что это открывает для вас совершенно другой путь. Вы видите реальность по-другому.

Поиск баланса

Когда вы осознаете правду, ваша личность (чувство собственного достоинства) является иллюзорным барьером, который лишь мешает вам по-настоящему ощущать происходящее вокруг. По сути, вы должны научиться смеяться над собой, чтобы обмануть собственное восприятие.

Но это часто требует практики. Обратное программирование вашего ума не всегда происходит в одно мгновение.

Вы должны задать себе следующие шесть вопросов, которые позволят вам понять кто вы на самом деле:

• Моя ли это эмоция?
• Моя ли это мысль?
• Мое ли это физическое ощущение?
• Мое ли это обстоятельство?
• Мое ли это тело?
• Моя ли это личность?

Да, все эти элементы принадлежат вам. Вы их проживаете своим существом постоянно. Но действительно ли все это определяет вас?
Кто вы? Вы изменяющаяся эмоция, которая приходит и уходит, мысль, которая появляется и исчезает так же мгновенно, или тело и личность, которые стареют и изменяются? Может ли что-то такое непостоянное быть настоящим и определять вашу сущность? Если нет, тогда кто вы на самом деле?
Глубокое самосознание поможет понять, что у вас действительно нет имени, формы, нет личности и, соответственно никаких ограничений.

Вы – это совокупность всех факторов.

Когда вы позволите депрессии стать вашим учителем, вы откроете для себя ранее не виданное. Это дар, который заключается в понимании вашего истинного дома. Вам просто нужно было пройти через ложь и безнадежность, чтобы понять это.

Как избавиться от печали

5 рецептов от тоски и печали

Часто возникающее плохое настроение, состояние грусти... Почему с этим необходимо бороться?

Раздражение по всякому поводу, нежелание что-либо делать, состояние беспричинной грусти, отсутствие улыбки на лице – всё это принято называть плохим настроением. Надо ли с этим бороться? Ответ однозначный – да!

Ведь плохое настроение отрицательно сказывается на качестве работы, полноценности сна и общем состоянии организма. Да и окружающим некомфортно общаться с постоянно грустным человеком. К тому же, если такое состояние затягивается, то может перейти в депрессию. А это уже заболевание.

Но оставим тему депрессии психологам. Задача же данной статьи - развития подобного недуга не допустить.

Так чем же можно разогнать тоску и вернуть радость жизни?

Существует пять основных рецептов от так называемой грусти. Все они проверены жизнью и обоснованы медициной.

Рецепт №1. Хорошая музыка, способная вызвать положительные эмоции. Было бы неплохо начинать с неё день. Ведь можно завтракать или наносить макияж, совмещая эти занятия с приятными мелодиями. Аналогичный вариант – утренние телеканалы, полные позитива и доброжелательности.

Рецепт№2. Занятия спортом или танцами. Это не только полезно, но и отвлекает от посторонних мыслей. Активное движение является мощным двигателем по запуску хорошего настроения. Высказывание, что в здоровом теле - здоровый дух, весьма близко к истине.

Рецепт №3. Восполнение в организме количества серотонина. Данное вещество по праву называют гормоном радости. Когда уровень серотонина в норме, человек практически не восприимчив к стрессам или переносит их в весьма лёгкой форме. Недостаток серотонина вещества в организме способствует раздражительности, вспыльчивости и другим симптомам плохого настроения.

Значит, надо пополнять запасы этого удивительного гормона. Каким образом? Потреблением продуктов, где серотонин содержится в максимальных количествах. А это такие вкусности как недозрелые бананы, финики и тёмный шоколад.

Интересно, что здесь прослеживается двойная причинно-следственная связь. С одной стороны, чем выше уровень серотонина в организме, тем лучше настроение. С другой – при позитивном восприятии жизни наш организм сам вырабатывает этот гормон. Поэтому пребывать в хорошем настроении не только приятно, но и полезно.

Рецепт №4. Позитивное мышление. Известно, что "От избытка сердца говорят уста" (Матфея 12:34). Другими словами, позитивное мышление и наши слова свидетельствуют о нашем душевном состоянии. Поэтому необходимо думать о хорошем и произносить это вслух. На любую жизненную ситуацию можно посмотреть, как минимум, с двух сторон.

Необходимо научиться мечтать, научиться видеть любую проблему уже решённой. Слова «не получится», «всё плохо, а будет ещё хуже», «я не вижу выхода» нужно заменить на противоположные. То есть вместо слов поражения необходимо произносить слова победы: «я смогу», «всё будет хорошо» и т.д. И верьте, что именно так и будет.

Не смотрите на то, что есть сейчас. Мечтайте. Ситуация будет меняться в соответствии с вашими мыслями и словами. Мистика? Ничуть. О силе произносимых слов написано немало трудов, как светских, так и религиозных.

Самый авторитетный из имеющихся источников – Библия, очень большое внимание уделяет теме слова. Бог сотворил Вселенную и всё живущее в ней словом. Он говорил и это происходило. Авраам поверил Богу и стал называть несуществующее как существующие. И получил желаемое!

Соломон был самым мудрым человеком своего времени. Не потому ли он был и самым богатым? И он знал цену слову, о чём свидетельствуют его знаменитые притчи.

Рецепт№5. Улыбка. Вы замечали, что улыбка имеет эффект зеркала? Стоит улыбнуться, и вы увидите улыбку в ответ. Истина состоит в том, что разделяя свою радость с другими, мы умножаем её.

Чтобы создать вокруг себя доброжелательную атмосферу, необходимо посеять хотя бы зёрнышко добра. Естественная приветливая улыбка и добрый взгляд могут стать теми семенами, из которых произрастут шикарные плоды. А когда вы находитесь в окружении улыбок и жизнерадостных людей, то тут, поверьте, не до грусти.

Получается, в наших силах изменить мир вокруг себя. И тогда этот мир непременно изменит наше восприятие жизни. А ведь именно об этом мы и говорим. Как раз к этому и стремимся.

И следует помнить слова мудрого Соломона о том, что весёлое сердце целебно, как лекарство, а уныние иссушает изнутри. (Притчи 17:22)

Татьяна Дементьева специально для http://otebe.info/

Еще статьи:
Что делать умным и сильным женщинам чтобы мужчина всегда был рядом?
Почему люди разговаривают сами с собой?
Как построить отношения с разведенным мужчиной?

Психолог Сергей Ключников - Печаль. Как избавиться от эмоции печали

Консультация психолога по теме избавления от печали

Каждый из людей, живущих на планете, даже самый оптимистичный и позитивный иногда печалится.

Если эта печаль не очень сильна по своему накалу, то она не вызывает каких-либо беспокойств.

Но когда она тянется долго, как период осенних дождей и когда она обладает определенной мощью, то человек начинает искать способы от нее избавится. Но как правило, он не очень понимает природу этого чувства.

Следовательно избавление от печали затрудняется и процесс этот затягивается.

Печаль - это эмоция со знаком минус, даже если она светлая, о чем писал Пушкин.

В любой печали есть элемент неудовлетворенности текущим состояние дел, переживания, связанные с обманутыми ожиданиями и надеждами, разочарованности и непринятием того, что происходит.

Просто так называемая светлая печаль на самом деле есть сложное чувство, в котором грусть и несогласие уравновешиваются неким более высоким чувством любви или надежды.

Субъективно человек переживает чувство печали как некое давление в области груди. Когда печаль остра, у нас буквально болит грудь - место телесного ощущения нашего эмоционального центра.

Грудью мы радуемся, но грудью и печалимся.

Обычно чувство печали сопровождается не только телесными давящими грудь ощущениями, но и мыслями, включая мысленные образы, которые появляются у человека как некий сопутствующий фон чувству.

Тело и ум усиливают печаль с помощью ощущения мышечных зажимов, сопровождающих грустные настроения и с помощью размышлений, окрашенных в печальные тона.

Значит и освобождение человека от печали как правило связано с расслаблением тела и придания своим мыслям более позитивного жизнеутверждающего направления.

В этом случае у печали нет возможности цепляться за человеческий организм и психику и она быстрее покинет организм и психику.

Печаль - более острое переживание, чем безрадостность, но она обычно не держится долго.

Волна печали довольно быстро меняется на волну радости или состояние спокойствия, но при появлении каких-либо негативных обстоятельств печаль с минусовым знаком возвращается снова.

Печаль - это прежде всего чувство, которое тем не менее может сопровождаться и телесными ощущениями и вполне конкретными мыслями, которые принято считать грустными.

Эмоция печали обычно не мешает или почти не мешает человеку действовать, но она создает внутри него (и не только внутри) некий отрицательный фон.

Как правило те, кто испытывает печаль редко посещают консультации психологов.

Однако если печаль перерастает в уныние, то есть в постоянное состояние сосредоточенности на негативе самому вылезти из подобной эмоциональной ямы становится очень трудно.

В этих случаях человек может принять решение поработать с психологом и посетить его консультацию.

Психолог во время консультации может предложить человеку осознать причины его печали, по возможности устранить их, пройти специальные сеансы, на которых убираются как физиологические факторы, способствующие печали (например, мышечные зажимы), так и ментальные причины, рождающие грустные эмоции( например, негативные мысли и убеждения).

На консультации психолога специалист может также обучить человека искусству самостоятельного устранения эмоций печали.

В случае, если объективные жизненные обстоятельства, порождающие печаль неустранимы (например, расставание с любимым человеком или внезапные неудачи), то психолог может научить человека философии и психологической практике стойкости, которая помогает принимать объективные жизненные трудности мужественно и спокойно.

Возможно также особая психотехника сублимации или трансмутации печали, превращения ее в более высокое состояние элегической творческой грусти или неразделенной любви («печаль моя светла»), которой важнее любить, нежели быть любимым.

Длинный пост о печали, тоске и унынии. Святые Отцы говорят. — Ольга — Дневник — Православные знакомства «Азбука верности»

”Как печален-печален мир,

словно осень моя тоска.

Мне бы чистой воды испить,

из прозрачного родника.” ©

 

 

Святые Отцы разделяли печаль. Поучимся у них внимательно смотреть внутрь себя.

 

 

От чего, или каким образом рождается печаль?


Впрочем, (эта страсть) иногда происходит от предшествующего порока – гнева – или рождается от неудовлетворения желания какой-нибудь корысти, когда кто видит, что он потерял рожденную в уме надежду получить какие-нибудь вещи, а иногда без всяких причин, располагающих к этой болезни; по влиянию тонкого врага мы вдруг подвергаемся такой скорби, что не можем с обычной приветливостью принимать даже любезных лиц и родственников наших, и что бы ни было сказано ими в приличном разговоре, нам все кажется несвоевременным и лишним, и мы не даем им приятного ответа, когда все изгибы нашего сердца наполнены желчной горечью.

 

 


Как отличить полезную печаль ради Бога от дьявольской, смертоносной?


Но эта печаль, производящая неизменное покаяние к спасению, бывает послушна, приветлива, смиренна, кротка, приятна, терпелива, как происходящая от любви к Богу, по желанию совершенства неутомимо простирающаяся к всякой скорби тела и сокрушению духа, и некоторым образом веселая, ободряя надеждою своего совершенства, сохраняет всю приятность приветливости и великодушия, имеет в себе все плоды Св. Духа, которые перечисляет апостол: плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22).

А бесовская печаль бывает очень сурова, нетерпелива, жестока, строптива, соединена с бесплодной грустью и мучительным отчаянием. Ослабляя подвергшегося ей, она отвлекает от усердия и спасительной скорби, как безрассудная, прерывает не только действенность молитв, но упраздняет и все сказанные духовные плоды, которые доставляет печаль ради Бога.

преподобный Иоанн Кассиан Римлянин.

 

 

Уныние как итог всех страстей является, быть может, чистейшим и наиболее «духовным» выражением самости Адама: чтобы обернуться к себе, он отвернулся от Бога и в тот же миг утратил самого себя.

 

«Пленника варвары оковывают железом, а пленника страстей связывает печаль. Не усиливается печаль, когда нет других страстей, как и узы не вяжут, когда нет связующих. Кто связан печалью, тот побеждён страстями, и в обличение своего поражения носит узы, потому что печаль бывает следствием неудачи в плотском пожелании, а пожелание сопрягается со страстью. Кто победил вожделение, тот победил страсть, а кто победил страсти, тем не овладеет печаль. Не печалится воздержный, что не удались снеди, и целомудренный, что не успел в задуманном неразумно непотребстве, и негневливый, что не возмог отомстить, и смиренномудренный, что лишён человеческой почести, и несребролюбец, что потерпел утрату. Они с силою отклонили от себя пожелание всего этого, потому что как одетого в броню не пронзает стрела, так бесстрастного не уязвляет печаль».

Преподобный Нил Синайский.

 

 

Оптинские старцы предостерегали от уныния, тоски, лености. Преподобный Амвросий писал об унынии:

 

«Уныние значит ту же лень, только хуже. От уныния и телом ослабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молиться; в церковь ходишь с небрежением; и весь человек ослабевает».

 

 

Преподобный Варсонофий описывал это состояние так:

 

«Словно чума, как некая душевная болезнь, нападает на всех уныние, тоска, жизнь становится немила, не хочется ничего делать».

 

 

Причины уныния и тоски.

 

Преподобный Амвросий подробно объяснял, от чего бывает уныние, и напоминал слова святых отцов о тоске как о кресте духовном:

 

«Тоска, по свидетельству Марка Подвижника, есть крест духовный, посылаемый нам к очищению прежде бывших согрешений. Тоска происходит и от других причин: от оскорбленного самолюбия или от того, что делается не по нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами; от стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша в Промысл Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь. А верою и надеждою мы часто бываем скудны, от того и томимся».

 

Старец пояснял, что уныние, этот нелегкий духовный крест, слагается из неудобств, окружающих человека и препятствующих исполнению желаемого:

«Это один из нелегких крестов духовных, которые посылаются хотящим спастись и иногда и не хотящим. Тоска ваша слагается из неудобств, вас окружающих и препятствующих исполнению желаемого».

 

 

Преподобный Антоний писал, что причиной уныния может быть недостаточность молитвы и духовного чтения:

 

«Вы мало молитесь Богу и редко когда читаете, я жалею о том, ибо у вас на всё прочее есть время, а на молитву и чтение нет его. От этого-то вы и чувствуете в себе уныние и тоскливость, и беспокойство о своей неизвестности, и недоверчивость. А когда будете чаще пребывать в молитве и печаль свою во всём возлагать на Господа Бога и уповать на Его всесильную помощь, тогда Он и успокоит вашу душу».

 

Возникает порочный круг, когда человек, оставивший молитвенное правило и духовное чтение, теряет благодать, впадает в уныние и уже не может заставить себя помолиться или почитать духовные книги.

 

 

«Как неизбежны осень и зима…»

 

Преподобный Амвросий писал о том, что и уныние, и душевная тоска неизбежны так же, как неизбежны осень и зима:

 

«Ты жалуешься на мрак душевный. На это отвечаю тебе словами преподобного Макария Египетского, который говорит, что тело человеческое создано из земли, а для земли, чтобы она произращала плоды, потребны не одна весна и лето, а также осень и зима и еще не всегда ясная погода, а потребен и дождь попеременно. Если бы всегда была жаркая погода, тогда бы всё погорело; если бы всегда был дождь, тогда бы всё попрело. Также потребны не только сильные ветры, но по временам и самые бури, чтобы проносили гнилые и заразительные застои воздуха в гнилых местах».

 

Уныние и тоска тяжелы для души человека, как потрясения, но без потрясений не может христианин приносить духовных плодов:

 

«Подобные потрясения потребны для человека-христианина, носящего земляное тело, с которым связана его бессмертная душа. Без таких потрясений христианин не только не может приносить духовных плодов, но может погибнуть от возношения, что и случилось с падшими ангелами. Итак, лучше будем смиряться при наших немощах и неисправности нашей, прося помилования от Господа единым Его милосердием».

 

 

Как бороться с унынием, тоской, леностью.

 

Можно ли бороться с унынием или только терпеть как крест духовный? Старцы Оптинские объясняли, что бороться с унынием нужно посильным трудом, псалмопением и молитвой. Если уныние не проходит или только несколько ослабевает, то нужно запастись терпением.

 

 

Преподобный Лев на вопрос «Как избавиться от угнетения духа уныния?» отвечал так:

 

«Вероятно, ты увлекаешься к нему собственною волею. Если оставишь самораспоряжение и будешь начинать всякое дело с благословением Божиим, то с благословением пожнешь мир душевный и прочие плоды Святого Духа. Если оставишь совершенно свою волю, то никогда не будешь ощущать тягостного мрака уныния.

 

…Уныние преследует всех; даже в великих людях уничтожает спасительные плоды трезвения. Но в простом и истинном послушнике оно не должно иметь места. Кто себя отвергся с упованием на Бога, о чём когда будет унывать? В таковом врагу оскудеша оружия в конец».

 

 

На письмо о тоске, унынии старец Лев советовал просить помощи у Бога, молиться, терпеть и не быть в праздности:

 

«Что ж с этим делать, надобно терпеть, молиться Богу, просить от Него помощи, заниматься рукоделием и не быть в праздности, от которой не только скука, но и многие пороки приходят».

 

 

Преподобный Антоний учил разогревать свой дух чтением духовным, памятью вечности, молитвой:

 

«Вы жалуетесь, что неспокойны в духе и рассеянны. В таком случае не должно вовсе расслабевать, но дух свой разогревать то чтением духовным, то памятию вечности, то молитвою хотя краткою, говоря ко Господу: “Рассеянный мой ум собери, Господи, и ожесточенное сердце мое страхом Твоим смири и помилуй мя!” Ибо мы без помощи Божией ничего не сильны сделать, даже и с мухами не сладим, не точию с невидимыми врагами».

 

 

Те же духовные лекарства прописывал преподобный Макарий:

 

«…предлагаю совет против уныния: терпение, псалмопение и молитва».

 

 

Преподобный Амвросий также советовал для борьбы с унынием использовать труд и молитву, терпение и смирение.

 

Старец Амвросий предлагал также в помощь от печали, тоски и уныния прочесть письма святого Иоанна Златоуста к его духовному чаду диаконисе Олимпиаде:

 

«В помощь избавления от безотчетной печали советую вам прочесть письма святого Златоуста к Олимпиаде… Если сумеете написанное там приложить к своим обстоятельствам, великую получите пользу духовную».

 

 

Унывающему чаду преподобный Иосиф писал:

 

«От рассеянности и празднословия воздерживайся трудом с молитвою Иисусовой, а от уныния спасайся плачем о грехах».

 

 

Старец Варсонофий наставлял всячески гнать от себя уныние и рассказать о нем своему духовному наставнику:

 

«Нужно укорять себя за свои немощи и смириться, но всячески гнать от себя уныние, расслабление. Что бы ни случилось, унывать не нужно, а сказать всё старцу».

 

 

Не поддаваться искушению.

 

Иногда человек, мучимый унынием, отказывается даже от посещения храма Божия, от причастия под предлогом недостоинства своего. Поступать так нельзя ни в коем случае. Это бесовское искушение. Преподобный Макарий наставлял унывающего, который писал о том, что недостоин причащаться:

 

«Вы жалуетесь на уныние и безнадежие, коими считая себя недостойным священнослужения и приобщения святых таин. О сем, сколько мог, лично с вами беседовал и теперь скажу в ваше утешение: кто посмеет считать себя достойным столь великого служения величеству славы Божией и приобщения пречистых Его таин тела и крови?»

 

Старец напоминал слова святых Василия Великого и Иоанна Златоуста:

 

«Когда уже великие мужи и святые Василий Великий и Иоанн Златоуст не краем языка, но в чувстве сердца взывали к Господу, первый:

“Веем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистого тела Твоего и честныя крове Твоея”;

второй: “Вем, яко несмь достоин, да под кров мой внидеши”, то что мы можем о себе сказать или помыслить?»

 

Такие советы давали Оптинские старцы для борьбы с унынием, тоской и леностью. Наставления Оптинских старцев полезно всегда иметь под рукой и при необходимости перечитывать.

*********************************************

"Много раз, молясь, просил я того, что казалось мне благом, и настаивал на прошении, вместо того, чтобы позволить Богу устроить как было бы полезным для меня. И что же? Получив просимое, я оказывался в скорби, ибо дело и желаемое в конечном итоге оказывалось для меня совсем не таким, как я думал".

преподобный Нил Синайский.

 

 ********************************************

«Молитва приготовляет ум осуществлять то действие, которое ему свойственно. Молитва есть действие, подобающее достоинству ума, или наилучшее и подлинное его употребление».

Евагрий Понтийский.

 

Восемь смертных грехов и борьба с ними. Аскетика для современных мирян

Аскетика для современных мирян

священник Павел Гумеров

См.также: АУДИО. Аскетика для современных мирян

 

 

Статья 1. Нужна ли современному мирянину аскетика? Страсти и страдания

gumerov 8 grehov 20645 - Восемь смертных грехов и борьба с ними«Лествица» прп. Иоанна Лествичника

В старину на Руси излюбленным чтением всегда были «Добротолюбие», «Лествица» преподобного Иоанна Лествичника и другие душеполезные книги. Современные православные христиане, к сожалению, редко берут в руки эти великие книги. А жаль! Ведь в них содержатся ответы на вопросы, которые и сегодня очень часто задают на исповеди: «Батюшка, как не раздражаться?», «Отче, как бороться с унынием и леностью?», «Как жить в мире с близкими?», «Почему мы постоянно возвращаемся к одним и тем же грехам?». Эти и другие вопрошания приходится слышать каждому священнику. На эти вопросы отвечает богословская наука, которая называется аскетика. Говорит она о том, что такое страсти и грехи, как с ними бороться, как обрести мир душевный, как стяжать любовь к Богу и ближним.

Слово «аскетика» сразу вызывает ассоциации с древними подвижниками, египетскими пустынниками, монастырями. И вообще аскетические опыты, борьбу со страстями многие считают делом сугубо монашеским: мы, мол, люди немощные, в миру живем, мы уж так как-нибудь… Это, конечно, глубокое заблуждение. К ежедневной борьбе, войне со страстями и греховными привычками призван каждый православный христианин без исключения. Об этом говорит нам апостол Павел: «Те, которые Христовы (то есть все христиане. – Авт.) распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Как солдаты принимают присягу и дают торжественное обещание – клятву – защищать Отечество и сокрушать его врагов, так и христианин как воин Христов в таинстве крещения присягает на верность Христу и «отрекается от диавола и всех дел его», то есть от греха. А значит, предстоит бой с этими лютыми врагами нашего спасения – падшими ангелами, страстями и грехами. Бой не на жизнь, а на смерть, бой трудный и ежедневный, если не ежечасный. Поэтому «покой нам только снится».

Возьму на себя дерзновение сказать, что аскетику можно назвать в некотором роде христианской психологией. Ведь слово «психология» в переводе с греческого языка значит «наука о душе». Это наука, изучающая механизмы человеческого поведения и мышления. Практическая психология помогает человеку справиться со своими дурными наклонностями, победить депрессию, научиться ладить с самим собой и людьми. Как видим, предметы внимания аскетики и психологии одни и те же.

Святитель Феофан Затворник говорил, что нужно составить учебник по христианской психологии, и сам применял в своих наставлениях вопрошающим психологические аналогии. Беда в том, что психология не является единой научной дисциплиной, такой как физика, математика, химия или биология. Существует множество школ, направлений, которые называют себя психологией. К психологии относятся и психоанализ Фрейда и Юнга, и новомодные течения вроде нейролингвистического программирования (НЛП). Некоторые направления в психологии совершенно неприемлемы для православных христиан. Поэтому приходится собирать какие-то знания по крупицам, отделяя зерна от плевел.

Попытаюсь, используя некоторые знания из практической, прикладной психологии, переосмыслить их согласно с учением святых отцов о борьбе со страстями.

Перед тем как начать говорить об основных страстях и методах борьбы с ними, давайте зададим себе вопрос: «А для чего мы боремся с нашими грехами и страстями?». Недавно услышал, как один известный православный богослов, профессор Московской духовной академии (не буду называть его имени, так как очень уважаю его; он был моим преподавателем, но в данном случае я в корне не согласен с ним) сказал: «Богослужение, молитва, пост – все это, так сказать, строительные леса, подпорки для возведения здания спасения, но не цель спасения, не смысл христианской жизни. А цель – избавление от страстей». Не могу с этим согласиться, так как избавление от страстей тоже не самоцель, а об истинной же цели говорит преподобный Серафим Саровский: «Стяжи дух мирен – и вокруг тебя спасутся тысячи». То есть цель жизни христианина – стяжание любви к Богу и ближним. Сам Господь говорит только о двух заповедях, на которых зиждется весь закон и пророки. Это «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37,39). Христос не сказал, что это просто две из десяти, двадцати других заповедей, но сказал, что «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40). Это самые главные заповеди, исполнение которых является смыслом и целью христианской жизни. А избавление от страстей – это тоже лишь средство, как и молитва, богослужение и пост. Если бы избавление от страстей было целью христианина, то мы недалеко бы ушли от буддистов, которые тоже ищут бесстрастия – нирваны.

Человеку невозможно исполнить две главные заповеди, пока над ним господствуют страсти. Человек, подверженный страстям, грехам любит себя и свою страсть. Разве может тщеславный, гордый любить Бога и ближних? А находящийся в унынии, гневе, служащий сребролюбию? Вопросы риторические.

Служение страстям и греху не позволяет христианину исполнить самую главную, ключевую заповедь Нового Завета – заповедь о любви.

Страсти и страдания^

С церковнославянского языка слово «страсть» переводится как «страдание». Отсюда, например, слово «страстотерпец», то есть терпящий страдания, мучения. И действительно, ничто так не мучает людей: ни болезни, ни что-либо другое, – как собственные страсти, укоренившиеся грехи.

Сначала страсти служат удовлетворению греховных потребностей людей, а потом люди сами начинают служить им: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34).

Конечно, в каждой страсти есть элемент греховного удовольствия для человека, но, тем не менее, страсти мучают, терзают и порабощают грешника.

Самые яркие примеры страстной зависимости – алкоголизм и наркомания. Потребность в алкоголе или наркотиках не только порабощает душу человека, но алкоголь и наркотики становятся необходимой составляющей его обмена веществ, частью биохимических процессов в его организме. Зависимость от алкоголя или наркотиков – это зависимость духовно-телесная. И лечить ее нужно двояко, то есть врачуя и душу, и тело. Но в основе лежит грех, страсть. У алкоголика, наркомана разваливается семья, его выгоняют с работы, он теряет друзей, но все это он приносит в жертву страсти. Человек, зависимый от алкоголя или наркотиков, готов на любое преступление, чтобы удовлетворить свою страсть. Недаром 90% преступлений совершаются под воздействием алкогольно-наркотических веществ. Вот как силен демон пьянства!

Другие страсти могут не меньше порабощать душу. Но при алкоголизме и наркомании порабощение души еще усиливается телесной зависимостью.

Люди, далекие от Церкви, от духовной жизни часто видят в христианстве одни запреты. Мол, напридумывали каких-то табу, ограничений, чтобы людям жизнь усложнить. Но в Православии нет ничего случайного, лишнего, все очень гармонично и закономерно. В мире духовном, как и в мире физическом, есть свои законы, которые, как и законы природы, нельзя нарушить, иначе это приведет к ущербу и даже к катастрофе. Часть этих законов выражена в заповедях, которые оберегают нас от беды. Заповеди, нравственные предписания можно сравнить с табличками, предупреждающими об опасности: «Осторожно, высокое напряжение!», «Не влезай, убьет!», «Стой! Зона радиационного заражения» и подобным, или с надписями на емкостях с ядовитыми жидкостями: «Ядовито», «Токсично» и прочее. Нам, конечно, дана свобода выбора, но если мы не будем обращать внимание на тревожные надписи, обижаться потом нужно будет только на себя. Грех – нарушение очень тонких и строгих законов духовной природы, и он наносит вред, в первую очередь, самому согрешившему. А в случае со страстями вред от греха усиливается многократно, ибо грех становится постоянным, приобретает характер хронической болезни.

Слово «страсть» имеет два значения.

Во-первых, как говорит преподобный Иоанн Лествичник, «страстью называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе и через навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собой к нему стремится» (Лествица. 15:75). То есть страсть – это уже нечто большее, чем грех, это греховная зависимость, рабство определенному виду порока.

Во-вторых, слово «страсть» – это название, объединяющее целую группу грехов. Например, в книге «Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями», составленной святителем Игнатием (Брянчаниновым), перечислены восемь страстей, и после каждой идет целый список грехов, объединенных этой страстью. Например, гнев: вспыльчивость, принятие гневных помыслов, мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение его ума, непрестанный крик, спор, бранные слова, ударение, толкание, убийство, памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида на ближнего.

Большинство святых отцов говорят о восьми страстях:

1. чревообъядение,
2. любодеяние,
3. сребролюбие,
4. гнев,
5. печаль,
6. уныние,
7. тщеславие,
8. гордость.

Некоторые, говоря о страстях, объединяют печаль и уныние. Вообще-то это несколько разные страсти, но разговор об этом пойдет ниже.

Иногда восемь страстей называют смертными грехами. Такое название страсти имеют потому, что могут (если полностью завладеют человеком) нарушить духовную жизнь, лишить спасения и привести к вечной смерти. Согласно святым отцам, за каждой страстью стоит определенный бес, зависимость от которого и делает человека пленником определенного порока. Это учение коренится в Евангелии: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находя, говорит: возвращусь в дом свой, откуда вышел, и придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собой семь других духов, злейших себя, и войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк. 11: 24–26).

Про семь страстей обычно пишут западные богословы, например Фома Аквинат. На Западе вообще числу «семь» придают особое значение.

Страсти являются извращением естественных человеческих свойств и потребностей. В человеческой природе есть потребность к пище и питью, стремление к продолжению рода. Гнев может быть праведным (например, к врагам веры и Отечества), а может привести к убийству. Бережливость может переродиться в сребролюбие. Мы скорбим о потере близких людей, но это не должно перерастать в отчаяние. Целеустремленность, упорство не должны приводить к гордости.

Один западный богослов приводит очень удачный пример. Он сравнивает страсть с псом. Очень хорошо, когда пес сидит на цепи и охраняет наш дом, но беда, когда он залез лапами на стол и пожирает наш обед.

Святой Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что страсти подразделяются на душевные, то есть исходящие из душевных склонностей, например: гнев, уныние, гордость и т.д. Они питают душу. И телесные: они в теле зарождаются и тело питают. Но так как человек душевно-телесен, то страсти разрушают как душу, так и тело.

Этот же святой пишет, что первые шесть страстей как бы происходят одна из другой, и «излишество предыдущей дает начало последующей». Например, от излишнего чревоугодия происходит блудная страсть. От блуда – сребролюбие, от сребролюбия – гнев, от гнева – печаль, от печали – уныние. И лечится каждая из них изгнанием предыдущей. Например, чтобы победить блудную страсть, нужно связать чревоугодие. Чтобы победить печаль, нужно подавить гнев и т.д.

Особо стоят тщеславие и гордость. Но и они взаимосвязаны. Тщеславие дает начало гордости, и бороться с гордостью нужно, победив тщеславие. Святые отцы говорят, что некоторые страсти совершаются телом, но зарождаются они все в душе, выходят из сердца человека, как говорит нам Евангелие: «Из сердца человека исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека» (Мф. 15: 18–20). Самое страшное, что страсти не исчезают со смертью тела. А тело как инструмент, которым человек чаще всего совершает грех, умирает, исчезает. И невозможность удовлетворить свои страсти – вот что будет мучить и жечь человека после смерти.

И святые отцы говорят, что там страсти будут мучить человека гораздо сильнее, чем на земле, – без сна и отдыха палить как огнем. И не только телесные страсти будут мучить людей, не находя удовлетворения, как блуд или пьянство, но и душевные: гордость, тщеславие, гнев; ведь там тоже не будет возможности их удовлетворить. И главное, что бороться со страстями человек тоже не сможет; это возможно только на земле, ведь земная жизнь дается для покаяния и исправления.

Воистину чему и кому человек служил в земной жизни, с тем он будет и в вечности. Если служит своим страстям и диаволу, с ними и останется. Например, для наркомана ад – это будет бесконечная, никогда не прекращающаяся «ломка», для алкоголика – вечное похмелье и т.д. Но если человек служил Богу, был с Ним и на земле, он может надеяться, что и там будет с Ним.

Земная жизнь дается нам как подготовка к вечности, и мы здесь, на земле, определяемся с тем, что для нас главнее, что составляет смысл и радость нашей жизни – удовлетворение страстей или жизнь с Богом. Рай – это место особого присутствия Божия, вечное богоощущение, и насильно Бог туда никого не помещает.

Протоиерей Всеволод Чаплин приводит один пример – аналогию, позволяющую понять это: «На второй день Пасхи 1990 года владыка Костромской Александр служил первую со времен гонений службу в Ипатьевском монастыре. До последнего момента было неясно, состоится ли богослужение – таково было сопротивление музейных работников… Когда владыка вошел в храм, музейщики во главе с директрисой стояли в притворе с гневными лицами, некоторые со слезами на глазах: “Попы оскверняют храм искусства…” Во время крестного хода я держал чашу со святой водой. И вдруг владыка говорит мне: “Пошли в музей зайдем, в их кабинеты!”. Зашли. Владыка громко говорит: “Христос воскресе!” – и кропит музейщиков святой водой. В ответ – перекошенные от злобы лица. Наверное, так же богоборцы, перейдя черту вечности, сами откажутся войти в рай – им там будет невыносимо плохо».

Статья 2. Покаяние – основа духовной жизни

gumerov 8 grehov 20662 - Восемь смертных грехов и борьба с ними

Человек – существо, которое ко всему привыкает. Привыкает и к своим грехам и страстям, хотя и чувствует ненормальность, неуютность своего положения. И при этом не имеет решимости и силы воли начать борьбу с грехами. Так, нередко супруги, некогда любившие друг друга, много лет живут в состоянии вялотекущего конфликта, мучаются и, конечно, хотели бы нормальных человеческих отношений, любви, но настолько привыкли к такой ситуации, настолько смирились с ней, что палец о палец не ударят, чтобы что-то изменить. Грехи – это то, что очень сильно мешает нам жить. Они являются причиной наших духовных, а иногда и физических болезней. Даже люди, весьма далекие от Церкви, это понимают. От гнева, уныния, чревоугодия, пьянства и других страстей мучаются не только христиане. Грехи не дают нам стать счастливыми даже здесь, на земле, что уж говорить о вечности. Как может быть счастливым человек, над которым властвуют гордость, тщеславие, гнев или блудная страсть?

Как начать борьбу со страстями? Святитель Феофан Затворник пишет: «Сначала надобно восстать против греха вообще возненавидением его, изгнать его из его главного места пребывания переломом воли, возбуждением жажды противления греху и покорением себя святой воле Божией, а потом уже восставать и против порождений сего греха, поражать остатки его в себе до возможного его в себе истощания». После того как мы твердо решили встать на борьбу с грехом, мы должны принести покаяние в нем. Ибо только в таинстве исповеди мы получаем разрешение от греха.

Остановимся на этом подробнее. Покаяние, без сомнения, является основой духовной жизни. Об этом свидетельствует Евангелие. Предтеча и Креститель Господень Иоанн начал свою проповедь словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Точно с таким же призывом выходит на общественное служение Господь наш Иисус Христос (см.: Мф. 4:17). Без покаяния невозможно приблизиться к Богу и победить свои греховные наклонности. Господь дал нам великий дар – исповедь, в которой мы разрешаемся от наших грехов, ибо священник наделен от Бога властью «вязать и решить» грехи человеческие.

Нередко можно слышать такое утверждение: «Как у вас, верующих, все легко: согрешил, потом покаялся – и Бог все простил». В Пафнутьевом Боровском монастыре был в советское время музей, и вот после осмотра посетителями монастыря и музея экскурсовод ставил пластинку с песней «Жило двенадцать разбойников» в исполнении Ф.И. Шаляпина. Федор Иванович своим бархатным басом выводил:

«Бросил своих он товарищей,
Бросил набеги творить,
Сам Кудеяр в монастырь пошел,
Богу и людям служить».

После прослушивания записи экскурсовод говорил примерно следующее: «Вот чему учит Церковь: греши, воруй, разбойничай – все равно потом можешь покаяться». Такая вот неожиданная трактовка известной песни. Так ли это? Действительно, есть люди, которые воспринимают таинство исповеди именно так. Как некую духовную моечную, душевую. Можно жить в грязи и не бояться: все равно потом все отмоется в душе. «Грязь не сало: потер – и отстало». Думаю, такая «исповедь» пользы не принесет. Человек будет подходить к таинству не во спасение, а в суд и осуждение. И формально «поисповедавшись», разрешения грехов от Бога он не получит. Не все так просто. Грех, страсть наносит душе большой вред, и даже принеся покаяние, человек несет последствия своего греха. Так у больного, переболевшего оспой, остаются на теле шрамы. Недостаточно просто исповедовать грех, нужно приложить усилия к тому, чтобы победить наклонность ко греху в своей душе. Так врач удаляет раковую опухоль и назначает курс химиотерапии, чтобы победить болезнь, не допустить рецидива. Конечно, не просто сразу оставить страсть. Но кающийся не должен лицемерить: «Покаюсь, и дальше буду грешить». Человек должен приложить все силы, чтобы встать на путь исправления, более не возвращаться ко греху. Просить у Бога помощи для борьбы со страстями: «Помоги мне, Господи, яко немощен есмь». Христианин должен сжигать за собой мосты, которые ведут обратно к греховной жизни. Покаяние по-гречески метаноия, что переводится как «изменение».

Для чего мы каемся, если Господь и так знает все наши грехи? Да, знает, но ждет от нас признания их. Приведу пример. Ребенок залез в буфет и съел все конфеты. Отец прекрасно понимает, кто это сделал, но ждет, когда сын сам придет и попросит прощения. И, конечно, в этот момент также ждет, что сын обещает постараться больше так никогда не делать. Исповедь, конечно, должна быть частной, а не общей. Я имею в виду практику, когда священник читает список грехов, а потом просто накрывает исповедника епитрахилью. Слава Богу, храмов, где так делают, осталось очень мало. «Общая исповедь» стала почти повсеместным явлением в советское время, когда осталось очень мало действующих храмов и по воскресным и праздничным дням, а также постами они были переполнены молящимися. Исповедовать всех желающих тогда было просто нереально. Проводить исповедь после вечерней службы тоже почти нигде не разрешалось. Один старый священник, прослуживший в храме более 50 лет, рассказал мне, что Великим постом батюшкам приходилось ходить по рядам исповедующихся, чтобы только успеть накрыть каждого епитрахилью. Конечно, такая «исповедь» – явление ненормальное, и пользы, очищения душе она не приносит.

Само слово «исповедь» означает, что христианин пришел поведать, исповедать, рассказать сам свои грехи. Священник в молитве перед исповедью читает: «Сия рабы Твоя словом разрешитеся благоволи». Сам человек разрешается от своих грехов посредством слова и получает от Бога прощение. Конечно, иногда бывает очень непросто, стыдно открывать свои греховные раны, но именно так мы избавляемся от наших греховных навыков – преодолевая стыд, вырывая их, как сорняк, из своей души. Без исповеди, без очищения от грехов и страстей невозможно с ними бороться. Сначала нужно их увидеть, вырвать, а потом сделать все, чтобы они не выросли вновь в нашей душе.

Невидение своих грехов – признак духовной болезни. Почему подвижники видели грехи свои бесчисленные, как песок морской? Все просто: они приближались к источнику света – к Богу и начинали замечать такие тайные места своей души, которые мы просто не замечаем. Они наблюдали свою душу в ее истинном состоянии. Довольно известный пример: допустим, в комнате грязно и не убрано, но сейчас ночь, и все скрыто полумраком. Кажется, что все более-менее нормально. Но вот забрезжил в окошко рассвет, в комнату проник первый лучик солнца, осветил ее половину. И мы начинаем замечать беспорядок. Дальше – больше, и когда солнце освещает уже всю комнату, грязь и разбросанные вещи видны повсюду. Чем ближе к Богу, тем виднее грехи.

К авве Дорофею пришел один знатный горожанин маленького города Газы, и авва спросил его: «Именитый господин, скажи мне, за кого ты считаешь себя в своем городе?». Тот ответил: «Считаю себя за великого и первого в городе». Тогда преподобный снова спросил его: «Если же ты пойдешь в Кесарию, за кого будешь считать себя там?». Человек тот ответил: «За последнего из тамошних вельмож». – «Если же ты отправишься в Антиохию, за кого ты будешь там себя считать?». – «Там буду считать себя за одного из простолюдинов». – «Если же пойдешь в Константинополь и приблизишься к царю, там за кого ты будешь считать себя?» И тот человек ответил: «Почти за нищего». Тогда авва сказал ему: «Вот так и святые: чем более приближаются к Богу, тем более видят себя грешными».

Исповедь – это не отчет о духовной жизни (что в ней хорошо, а что плохо) или беседа со священником. Это есть обличение себя, без всякого самооправдания и саможаления. Только тогда мы получим удовлетворение и облегчение и отойдем от аналоя легко, как на крыльях. Господь и так знает все обстоятельства, которые нас привели ко греху. И совершенно недопустимо рассказывать на исповеди, какие люди нас подтолкнули ко греху. Они ответят за себя сами, мы же должны отвечать только за себя. Муж, брат или сват послужили нашему падению – не имеет сейчас никакого значения; нам необходимо понять, в чем виноваты именно мы сами. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит: «Кто привык каяться здесь и давать ответ за свою жизнь, тому легко будет давать ответ на страшном суде Божием».

Святые отцы называют исповедь вторым крещением – крещением слезами. Как и в крещении, нам дается дар – прощение грехов, и нам нужно ценить этот дар. Не нужно откладывать исповедь на потом. Исповедоваться надо чаще и подробно. Неизвестно, сколько нам Господь дал времени на покаяние. Каждую исповедь нужно воспринимать как последнюю, ибо никто не знает, в какой день и час Бог призовет нас к Себе.

Не нужно стыдиться исповедовать грехи, нужно стыдиться совершать их. Многие думают, что священник, особенно знакомый, осудит их, хотят на исповеди показаться лучше, чем они есть, самооправдаться. Уверяю вас, что любого батюшку, который более-менее часто исповедует, уже ничем нельзя удивить, и вы вряд ли скажете ему что-то новое и необычное. Для духовника, наоборот, великое утешение, когда он видит перед собой искренне кающегося, пусть даже в тяжких грехах. Значит, он не зря стоит у аналоя, принимая покаяние приходящих на исповедь.

В исповеди кающемуся дается не только прощение грехов, но и подается благодать и помощь Божия на борьбу с грехом. Поэтому исправление своей жизни мы начинаем с исповеди. Приведу пример из Соловецкого патерика, как блудная страсть оставила подвижника только после исповеди перед старцем. Соловецкий старец Наум рассказывал: «Раз привели ко мне женщину, желавшую поговорить со мной. Недолгой была моя беседа с посетительницей, но страстный помысел напал на меня и не давал мне покоя ни днем ни ночью, и при этом не день или два, а целых три месяца мучился я в борьбе с лютой страстью. Чего только я не делал! Не помогали и купания снеговые. Однажды после вечернего правила я вышел за ограду полежать в снегу. На беду заперли за мной ворота. Что делать? Я побежал кругом ограды ко вторым, третьим монастырским воротам – везде заперто. Побежал в кожевню, но там никто не жил. Я был в одном подряснике, и холод пронизывал меня до костей. Я едва дождался утра и чуть жив добрался до келии. Но страсть не утихала. Когда настал Филиппов пост, я пошел к духовнику, со слезами исповедал ему свое горе и принял епитимию; тогда только, благодатью Божией, обрел я желаемый покой».

Исповедь должна быть частой и по возможности у одного и того же священника. В наше время всеобщего непослушания, к сожалению, далеко не все православные имеют духовного отца. И это нехорошо. Если христианин действительно хочет вести духовную брань со страстями, он должен довериться духовнику, который будет знать состояние его души и направлять на пути ко спасению. Когда человек исповедуется у одного священника, он даже косвенно стремится исправиться – из чувства стыда перед духовником. Редкая исповедь (несколько раз в год) часто приводит к окаменению сердечному. Люди перестают замечать за собой грехи, забывают уже содеянное. Совесть уже легко примиряется с так называемыми мелкими, бытовыми грехами: «Ну что такого? Вроде все нормально. Не убиваю, не краду, не прелюбодействую». И наоборот, частая исповедь заставляет душу, совесть беспокоиться, будит ее от дремоты. С грехами нельзя мириться, уживаться. Начав бороться даже с одной какой-нибудь греховной привычкой, чувствуешь, как легче становится дышать и духовно, и физически.

Люди, которые исповедуются редко или формально, иногда вообще перестают видеть свои грехи. Любому священнику это хорошо знакомо. Приходит человек на исповедь и говорит: «Не грешен ничем» или «Грешен всем» (что вообще-то тоже самое). Это происходит, конечно, от духовной лени, нежелания вести хоть какую-то работу над своей душой. В связи с этим вспоминается одна забавная история. К провинциальному священнику на исповедь пришла пожилая женщина. И – обычное дело: «Всю жизнь честно прожила, никого не обижала, нет у меня грехов». Батюшка и так, и эдак пытается подвигнуть ее к покаянию, задает ей разные вопросы, но старушка непреклонна: «Ничем не грешна – и все». Тогда священник, все больше хмурясь, спрашивает ее: «А ты где работала, матушка?» Она отвечает: «Да в колхозе, милый». – «И что, никогда ничего чужого, лишнего в колхозе не брала?». – «Нет, не брала, да там и взять было нечего; нам ни продуктов, ни денег не давали, только палочки-трудодни ставили». Тогда батюшка совсем потерял терпение: «Не обманывай, мать, я сам в колхозе работал!». Пусть не обижаются на меня труженики села, среди них действительно есть люди кристальной честности; просто этот случай показывает, как смешно и нелепо выглядит человек, который пришел на исповедь и не видит своих грехов.

Подведем некоторый итог.

Итак, для вступления на путь войны против страстей нужно иметь твердую решимость, возненавидеть страсть всей душою и ополчиться на нее. Второе, что нужно сделать, – это покаяться в грехах, прибегнуть к таинству исповеди, но не просто исповедовать грехи, а принять решение бороться с ними и после исповеди не оглядываться назад, сжечь все мосты, связывающие нас с прошлой страстной греховной жизнью, и идти вперед, побеждая страсти.

Юлий Цезарь, переправившись из Галлии через Ла-Манш, высадился на территории нынешней Англии. Он поднял свое войско на скалы и велел посмотреть вниз. Внизу они увидели пылающие корабли. Последнее, что связывало их с стороной, откуда они приплыли, было уничтожено. Воинам оставалось одно – идти вперед и побеждать. Вставший на путь борьбы со страстью не может озираться назад.

И третье условие, с помощью которого можно одержать победу над страстями, – это осознание своей немощи. Без помощи Божией, только своими силами страсти победить невозможно. Это будет не борьба со страстями, не очищение от них, а замещение одной страсти на другую. Кстати, этот метод замещения используют некоторые недобросовестные психотерапевты. Например, человеку предлагается победить тоску, депрессию самовлюбленностью и тщеславием. Даются специальные упражнения, как полюбить себя и начать жить в свое удовольствие. В этом случае диавол даже может отойти от человека до времени, сделать вид, что побежден, но потом напасть с новой, десятикратной силой.

Борясь со страстями без смирения можно впасть в гордость, которая является худшей из страстей. На этом основано такое явление как прелесть. Святому Антонию Великому была показана земля, как бы опутанная сетью, и он воскликнул: «Кто же может избежать сих сетей?». И был ему ответ: «Смирение!».

Вопреки известному выражению «подобное лечится подобным», страсти лечатся противоположным, то есть воспитанием в душе противоположной добродетели. Об этом пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). Каждой из восьми страстей он противопоставляет противоположную ей христианскую добродетель. Например: чревоугодие побеждается воздержанием, гнев – кротостью, тщеславие – смирением. Подробнее об этом речь пойдет в следующих статьях.

Статья 3. Борьба с помыслами

Отсечение дурных помыслов есть необходимое условие борьбы со страстями^

Святой Антоний, искушаемый видом золотой лампыСвятой Антоний, искушаемый видом
золотой лампы

Страсть рождается в душе человека не сразу. Святые отцы говорят, что начинается она с прилога, или приражения. По-славянски приразиться – значит столкнуться с чем-то.

Прилог возникает в сознании человека от впечатлений увиденного, по какой-либо другой причине или как образ, навязанный врагом – диаволом. Но прилог приходит помимо воли человека, без его соизволения и участия. Человек сам волен принять прилог в сердце или отринуть его. Если прилог принят, он уже обдумывается, делается своим. Отцы называют это также сочетанием или собеседованием с помыслом.

Третья стадия – это склонение к помыслу, или сосложение, когда воля настолько подпала под влияние греховной мысли, настолько сроднилась с ней, что человек уже готов перейти к действиям. Грех уже наполовину совершен в мыслях. Как говорит Господь в Евангелии: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19), таким образом показывая, с чего начинается грех – «со злого помысла» о нем. И апостол Иаков пишет: «Похоть же, зачав, рождает грех, а содеянный грех рождает смерть» (Иак. 1:15).

Греховный помысел, который поселился в душе и сердце, обязательно когда-нибудь перейдет в действие. Человек, позволяющий себе нескромные взгляды, не хранящий свое зрение и слух от соблазнительных картин, имеющий в уме нечистые, блудные помыслы, не может оставаться целомудренным.

«Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?» – вопрошает премудрый Соломон (Притч. 6:27–28).

Поэтому тем, кто хочет вести духовную жизнь, следует помнить, что дурные помыслы нужно умерщвлять в зародыше, «разбивать младенцев их о камень» (см.: Пс. 136:9). А зародыш помысла есть (как уже было сказано выше) прилог – нечто нам совсем не принадлежащее, но, как какое-нибудь зловредное насекомое, стремящееся залететь в приоткрытое окно нашего сознания.

Как-то в одной книге по психологии прочел о том, что наши мысли вовсе не являются «нашей собственностью» и порождением нашего ума. То, что мы думаем, – результат множества причин и обстоятельств: воспитания, условий жизни, времени, в котором мы живем, страны, в которой мы родились, и т.д. Например, если бы мы родились в другой стране, в другое время или получили другое воспитание, мы и думали бы иначе. Таким образом, то, что мы думаем, – это не совсем наши мысли, они могут возникнуть у нас по очень многим независящим от нас причинам. (Следует еще добавить, что люди православные хорошо знают, что нехорошие, греховные мысли могут приходить еще из одного источника, и источник этот хорошо известен.) Конечно, эти замечания о мыслях касаются только не укоренившихся в сознании помыслов; если человек принял мысль и начал ее обдумывать, он уже сродняется с ней, она становится его собственной.

Психологи советуют отделять плохие мысли от хороших и оформлять с плохими «развод», то есть не пускать их в свое сознание, не считать своими, а к хорошим мыслям, наоборот, «свататься» и всячески дружить с ними, заменяя плохие, мрачные, агрессивные мысли светлыми, добрыми, позитивными. Мне эта мысль весьма понравилась, но как же я был удивлен, когда у святителя Феофана Затворника прочел очень похожий совет: «Великая ошибка, и ошибка всеобщая, – почитать все возникающее в нас кровною собственностью, за которую должно стоять, как за себя. Все греховное есть пришлое к нам, потому его всегда должно отделять от себя, иначе мы будем иметь изменника в себе самих. Кто хочет вести брань с собою, тот должен разделить себя на себя и на врага, кроющегося в нем. Отделив от себя известное порочное движение и сознав его врагом, передай потом это сознание и чувству, возроди в сердце неприязнь к нему. Это – самое спасительное средство к прогнанию греха. Всякое греховное движение держится в душе через ощущение некой приятности от него; потому, когда возбуждена неприязнь к нему, оно, лишаясь всякой опоры, само собою исчезает».

Действительно, грех и скверна не могут быть частью души, они не свойственны, не сродни человеку; мы сотворены чистыми, светлыми, очищен

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

*

*